Principios
Para integrar el Diccionario Biográfico de Mujeres Amefricanas, es fundamental el compromiso de cuestionar el conocimiento eurocéntrico y reinscribir la historia de las mujeres amefricanas en toda su complejidad. En esta sección, usted podrá aprender los principios fundamentales, la metodología de trabajo y las reglas específicas para el envío de los trabajos. Todo el material está orientado a fortalecer el compromiso ético y político de visibilizar historias silenciadas a través de la práctica de la escrevivência y la investigación rigurosa.
1. Cuestionamiento de las narrativas
Las entradas cuestionan los marcos eurocéntricos y rechazan las explicaciones que reducen la experiencia negra al "mestizaje", al "sincretismo" o a la idea de "democracia racial". En su lugar, valoran las epistemologías afrodiaspóricas e indígenas, reconociendo la pluralidade de cosmopercepciones que sustentan la vida comunitaria en Brasil y en las diásporas.
2. Feminismos de terreiros y escrevivência
Las mujeres amefricanas son protagonistas de la resistencia desde el periodo colonial. Sus feminismos no encajan en las categorías occidentales: articulan ancestralidad, espiritualidad y prácticas comunitarias en experiencias como el mujerismo africano y los feminismos de terreiros.
En estos espacios —entre casas, quilombos y religiones de matriz africana— las mujeres crearon estrategias de supervivencia y emancipación, enfrentando el racismo, el patriarcado y el epistemicidio. La noción de escrevivência (escrivivencia), de Conceição Evaristo, guía las entradas como una escritura que rompe el silencio y reinscribe voces antes borradas.
3. Reconocimiento legal y político
La escritura de las reseñas se ancla en marcos históricos de lucha que trascienden las fronteras brasileñas, conectándose con un movimiento continental de reparación simbólica y cognitiva. En Brasil, se fundamenta en las Leyes 10.639/2003 y 11.645/2008, que instituyen la obligatoriedad de la enseñanza de la historia y cultura afrobrasileña e indígena. En el contexto de las Américas y el Caribe, esta base se amplía con legislaciones análogas como la Ley 70 de 1993 y la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (Colombia), la Ley Orgánica de Educación Intercultural (Ecuador), la Ley 19.122 (Uruguay) y el reconocimiento constitucional de los Afromexicanos (2019). Globalmente, el proyecto responde a los compromisos de la Conferencia de Durban (2001), el Convenio 169 de la OIT y las directrices del Decenio Internacional para los Afrodescendientes (ONU, 2015-2024). Al alinearse con la Convención Interamericana contra el Racismo (OEA), el diccionario afirma la centralidad de la diversidad cultural y actúa como un instrumento político para combatir el epistemicidio y la exclusión de los saberes no europeos de los registros históricos oficiales.
4. Matriz comunitaria y ancestral
Las entradas se fundamentan en cosmopercepciones que reconocen la matrifocalidad, la matriopotencia y la senioridad como principios organizadores. Liderazgos como Ìyálorixás, madres quilombolas, escritoras y profesoras preservaron y transmitieron conocimientos ancestrales que resisten a las violencias coloniales. Esta herencia espiritual, cultural y política constituye la base de los conceptos que orientan la escritura.
5. Entrelazamiento de temporalidades
Escribir una reseña es comprender que el pasado y el presente están entrelazados. El concepto de diáspora, por ejemplo, no es solo histórico, sino que está vivo en las experiencias de resistencia de las mujeres amefricanas hoy. Por lo tanto, las entradas aportan una mirada transgeneracional, en la que cada concepto se conecta con prácticas culturales, políticas y espirituales del ayer y del ahora.
De Afrodiaspóricas a Amefricanas
La construcción de nuestro Diccionario es un organismo vivo que evoluciona a medida que profundizamos nuestra mirada sobre quiénes somos y sobre las mujeres que queremos biografiar. Inicialmente pensado bajo la clave de la "diáspora", el proyecto asume ahora, con orgullo, la identidad Amefricana.
Pero, ¿qué significa esto y por qué este cambio es fundamental?
Los límites del término "Afrodiaspóricas"
Durante mucho tiempo, utilizamos términos como "afrobrasileño" o "afrodiaspórico". Aunque son importantes, la intelectual Lélia Gonzalez nos alertó que estas terminologías a menudo cargan con una visión importada, especialmente del contexto norteamericano ("Afro-American").
Al definirnos solo por la diáspora, corremos el riesgo de vernos a nosotras mismas únicamente como "africanas fuera de África", ignorando la inmensa y original construcción cultural que realizamos aquí, en este suelo. Además, las terminologías genéricas tienden a ocultar las especificidades de nuestra lucha en América Latina, marcada por un racismo que opera por la "denegación" —que dice que no es racista mientras nos invisibiliza—.
¿Qué es la Amefricanidad?
Para romper con esa visión y nombrar nuestra propia experiencia, Lélia Gonzalez acuñó el concepto de Amefricanidad. No es solo un juego de palabras. Es una categoría político-cultural que reconoce una realidad histórica única:
La América Ladina: Reconoce que nuestra identidad fue forjada no solo por la herencia africana, sino también por la resistencia de los pueblos originarios (indígenas). Somos fruto de ese encuentro, muchas veces violento, pero que generó nuevas formas de existencia.
Resistencia Creativa: Ser Amefricana significa entender que nosotras no solo "sobrevivimos" a la esclavitud; nosotras reinventamos el mundo. Creamos el "Pretuguês" (africanizando la lengua del colonizador), creamos nuevas tecnologías sociales (los quilombos) y nuevas formas de saber.
Mirar hacia dentro: Mientras que el término "afroamericano" a menudo mira hacia el Norte global, la Amefricanidad nos hace mirar a nuestros vecinos de América del Sur, Central y el Caribe, percibiendo que compartimos la misma lucha contra el olvido y la jerarquización racial.
¿Por qué "Diccionario de Mujeres Amefricanas"?
Cambiar el nombre del proyecto es un acto de posicionamiento. Al adoptar el término Amefricanas, estamos afirmando que las mujeres biografiadas en este proyecto —las parteras, las líderes de terreiro, las militantes, las educadoras— son las protagonistas de una civilización propia. Ellas no son el "otro" de la historia oficial; ellas son el centro de una historia de resistencia que une saberes negros e indígenas.
Asumirse Amefricana es rechazar la pasividad. Es, como nos enseñó Lélia, sacar a la luz lo que fue reprimido y celebrar nuestra potencia creativa. Este diccionario es, por lo tanto, un territorio de memoria y celebración de nuestra Amefricanidad.
Recursos sobre Lélia Gonzalez (Referencias Multilingües):
En Inglés:
En Español:
En Francés:
Metodología de la fabulación historiográfica crítica
El Diccionario Biográfico de Mujeres Amefricanas nace como un espacio de memoria y resistencia. Para la elaboración de los verbetes, no nos limitamos a repetir lo que dicen los archivos oficiales: muchas veces, esos mismos archivos están marcados por silenciamientos, distorsiones y ausencias. Es en este punto donde entra la fabulación historiográfica crítica, una metodología que nos permite interpretar el pasado con rigor, pero también con creatividad crítica, recuperando sentidos borrados por la historia oficial.
Inspirada en pensadoras como Saidiya Hartman y Tavia Nyong'o, la fabulación historiográfica crítica no es ficción, pero tampoco es una simple cronología de hechos. Parte de rastros, indicios y fragmentos para reconstruir voces, prácticas culturales, afectos y resistencias que fueron invisibilizadas. A diferencia de la fabulación ficcional, su compromiso es con la verdad histórica y con la ética de la representación, ocupando los vacíos dejados por los documentos.
Este enfoque se articula con:
Escrevivencia (Conceição Evaristo): una escritura del yo y del colectivo, en la que narrar es resistir, denunciar y afirmar nuestra existencia.
Historia Oral: entrevistas, testimonios y relatos que colocan a las propias mujeres negras como protagonistas de sus narrativas.
Oralitura: la tradición oral en toda su potencia cultural, transmitida a través de cantos, griots, rezos, mitos, celebraciones y experiencias comunitarias.
Fuentes primarias y secundarias: documentos públicos, diarios, cartas, entrevistas, registros en periódicos, archivos institucionales, obras académicas y también los acervos vivos de la memoria comunitaria.
Técnicas de recolección de datos
Las autoras y los autores podrán utilizar distintos caminos de investigación, tales como:
Archivos públicos y acervos comunitarios (registros civiles, periódicos antiguos, museos, hermandades religiosas, asociaciones culturales y quilombolas).
Entrevistas con familiares, vecinas y vecinos, hijas/os de santo, integrantes de la comunidad.
Publicaciones en blogs, periódicos comunitarios y redes sociales.
Documentos y registros de movimientos sociales y organizaciones de mujeres negras.
Narrativas orales y memorias de griots y liderazgos comunitarios.
Cada verbete deberá incluir también un breve relato metodológico, explicando cómo se buscaron los datos, qué estrategias se utilizaron para confirmar la información y cómo se articularon documentos y testimonios.
Nuestro compromiso es con la memoria, pero también con el cuidado ético. Para cualquier entrevista, es obligatoria la firma del Término de Consentimiento Libre e Informado (TCLI), garantizando confidencialidad, dignidad y el derecho a desistir en cualquier momento.
Al adoptar estas metodologías, producimos una escritura biográfica que no solo registra vidas, sino que también repara borramientos, fortalece ancestralidades y devuelve a las mujeres negras el lugar central que siempre han tenido en la historia.
Escritura biográfica
Escribir una reseña no es solo organizar datos: es asumir el compromiso ético y político de visibilizar historias que la historiografía oficial a menudo ha silenciado. Es también entender que cada trayectoria individual guarda ecos colectivos de la diáspora africana, de la lucha contra el racismo, del enfrentamiento a las desigualdades de género y de la invención cotidiana de estrategias de resistencia.
Aquí, la escritura se inspira en autoras como Angela Davis, cuya autobiografía muestra cómo la vida personal y la lucha colectiva se entrelazan. La reseña, entonces, no sigue solo un orden cronológico lineal: puede estructurarse a partir de ejes temáticos que revelan los momentos de resistencia, de aprendizaje, de dolor y de creación.
La biografía de mujeres negras es siempre también un ejercicio de escrevivência, en el sentido acuñado por Conceição Evaristo: una escritura de sí misma y del colectivo, en la que las memorias individuales se convierten en denuncia y afirmación, resistencia y legado.
Por ello, la propuesta es reunir narrativas insurgentes: una forma de escribir que respeta las normas, pero que también tensiona los límites de la historia oficial, creando espacio para la voz de nuestras ancestras, de nuestras líderes y de nuestras contemporáneas.
La reseña final deberá reflejar:
la trayectoria singular de la biografiada;
los contextos culturales, históricos y políticos que atraviesan su vida;
la metodología usada para acceder e interpretar esas memorias;
la dimensión colectiva que emerge de su historia.
Recuerde: escribir una reseña es erigir un monumento de palabras. Es construir un puente entre el pasado y el futuro, entre la ancestralidad y la lucha contemporánea, entre la memoria individual y la historia colectiva.
Antes de enviar la reseña, le pedimos que confirme con la organizadora o con el equipo organizador si su inscripción ya ha sido aprobada y si el nombre de la biografiada elegido está validado.
Materiales de apoyo para la escritura de la reseña
Para apoyar su escritura biográfica, ponemos a su disposición los siguientes materiales:
Guía práctica sobre estructura narrativa para biografías: introducción, desarrollo y conclusión:
Plantilla (Template) para la escritura de las reseñas con reglas de formato:
El envío de la reseña debe ser realizado únicamente por personas inscritas en el proyecto:
FORMULÁRIO DE ENVIO INTERNACIONAL - Envío de reseñas:
Lecturas y recursos recomendados
📖 Sobre biografía como pedagogía y práctica historiográfica
📖 Sobre escrevivencia
Conceição Evaristo, en entrevista: "La escrevivencia lleva la escritura de la colectividad".
It's about confluences and 'escrevivências' in academia (and philanthropy), when will we understand?
📖 Conceição Evaristo en español
📖 Biografía de Angela Davis
📖 Otros textos
🎥 Videos inspiradores